“La crisi rende i soggetti più prevedibili e gestibili.” Intervista a Dario Gentile – Istituto Umanitario Unisinos

Dario pagani (Napoli, 1975) si è affermato negli ultimi anni come uno dei più importanti esponenti del settore La teoria monetaria italianaQuesta tendenza diversificata e in continua evoluzione che cerca di analizzare e comprendere le complessità della società contemporanea e di collegare i suoi aspetti filosofia, Politica, cultura H comunicazione.

Uno dei principi fondamentali del lavoro di questo pensatore risiede nella sua attenzione originale alle origini della crisi. L’idea è nel libro Manto di crisi del governoUn’opera che ha suscitato interesse in tutto il mondo ed è stata recentemente tradotta in spagnolo.

in questo libro, Cortesemente ripercorre lo sviluppo del terminecalamitàDalle sue origini nella medicina greca antica alla sua apparizione contemporanea nell’economia politica neoliberista. calamità era diventato Strumento di disciplina e controllo sociale In un momento in cui l’instabilità è diventata la norma.

“UN calamità Produce un costante senso di pericolo che rende le persone più prevedibili e più gestibili, ma con l’illusione che le loro azioni siano libere perché in realtà nessuno le obbliga.

Cortesementedocente di Filosofia morale all’Università Roma Tre, riceve informazioni sulla cultura presso Bene IrisÈ stato invitato dal Centro Italo-Argentino di Studi Magistrali dell’Università di Buenos Aires (CIAAE-UBA) e dal Laboratorio del Pensiero Italiano in America Latina.

L’intervista è di Andrea PonzoPubblicato da infobae, 29-08-2023. La traduzione è per Sibat.

Ecco l’intervista.

Perché pensi che la crisi sia diventata uno strumento di controllo?

L’idea mi è venuta in mente La crisi finanziaria del 2007-2008La prima grande crisi del neoliberismo. Sembra essere un’altra di quelle crisi che porteranno a una svolta, o a una trasformazione. Tuttavia, ha finito per consolidare il sistema esistente. Allora ho cominciato a chiedermi se forse la crisi non è più ciò che pensiamo nella modernità, un momento di cambiamento radicale, ma, al contrario, la gestione di un sistema particolare.

Mi sono reso conto che l’uso del termine crisi per indicare un punto di svolta è molto recente, risale al XIX secolo, il secolo delle grandi rivoluzioni in Europa. Ma, in origine, questo termine, di origine greca, aveva la funzione di amministrare l’ordine: significava una sentenza del tribunale o una diagnosi del medico.

Il libro cerca di chiedersi se oggi siamo nella posizione di poter recuperare il significato originario della parola. Mi sono chiesto se calamitàinvece di essere a fenomeno economico, Politico H socialeIn effetti, non è parte dell’arte di governare che produce un certo modo di vivere, o una certa mentalità: questa costante sensazione di essere in pericolo rende gli individui più gestibili, più manipolabili, più prevedibili.

Quali forme di controllo disciplinare utilizza questo sistema?

Sono molto onesto nel definirlo [Michel] di cui parlava Foucault Neoliberismo. E cosa hai detto? Foucault? esso, a differenza liberalismo classicoS Neoliberismo È caratterizzato dalla produzione di un ambiente, che è un ambiente in cui vengono generate determinate variabili che stimolano determinati comportamenti e azioni.

Ora, non si tratta di una forma di controllo o di disciplina che colpisce direttamente gli individui, ma piuttosto di un ambiente in cui è possibile prevedere il comportamento, le azioni e i modi di pensare delle persone. La crisi produce persone i cui movimenti sono prevedibili, le cui azioni calcolabili, ma con l’illusione che le loro azioni siano libere perché, in realtà, nessuno le obbliga.

E alla crisi del 2007-2008, più di un decennio dopo, si è aggiunta quella sanitaria causata dal coronavirus. Come ha avuto risonanza questo nella società italiana ed europea?

Anche la crisi pandemica La crisi economica del 2007-2008è stato visto come La crisi del modello neoliberale. Infine, si è sostenuto che lo Stato e la politica antepongono la salute della popolazione agli interessi economici. Questa lettura era prevalente in Italia. Tuttavia, ripensandoci, era solo un’apparenza. UN Crisi epidemica Non si tratta di un cambiamento di modello rispetto alla crisi economica del 2007-2008, ma piuttosto di una continuità.

Quando si legge la documentazione ufficiale di Le principali organizzazioni neoliberiste globalicome il Fondo monetario internazionale e il Fondo monetario internazionale Banca MondialeSi può vedere che erano a favore di queste restrizioni piuttosto che contro di esse. Perché? Per colpa di capitalismo Basato su Capitale umano. Pertanto, la preservazione della vita era il principale interesse economico. Se ognuno di noi si espone al rischio di perdere la propria vita, stiamo perdendo di fatto i beni più preziosi, quelli che producono la maggior quantità di profitti in campo economico.

Un effetto della crisi attuale sembra essere l’ascesa dell’estrema destra. Come spieghiamo questo fenomeno?

EHI Neoliberismo Non richiede necessariamente un governo autoritario. Dal punto di vista Il mercato neoliberistaNon esiste una forma di governo preferita o distinta. Tuttavia, il governo deve essere funzionale nel frattempo Mercado. Cosa succede dopo? Dopo anni di dominio economico neoliberista oggi in Europa si registra una crescente instabilità esistenziale del lavoro, compreso il lavoro individuale. Da qui i problemi sociali sempre crescenti.

Quindi, la popolazione mostra la necessità di un governo forte che possa proteggere, difendere e fornire la sicurezza che sente di non avere. Questi governi sono spesso presentati come un’alternativa NeoliberismoMa vedo queste tendenze autoritarie in Europa e in Italia come una sorta di compensazione in patria Neoliberismo Per questo Instabilità È un prodotto La politica economica neoliberista.

Stiamo anche assistendo al ritorno di una morale più tradizionale, che si manifesta in una rivalutazione della famiglia e nelle rivendicazioni identitarie, siano esse nazionali, di genere, razziali o religiose. Qual è la ragione di ciò?

C’è un fenomeno di ritorno alla famiglia tradizionale, ad esempio, perché in questo momento la dimensione lavorativa è sempre più esposta turbolenze del mercato e io Insicurezza nell’economia e nel mondo del lavoronella dimensione speciale si cerca un sostegno più sicuro e solido.

La famiglia comincia a diventarne sempre più un sostituto stato sociale. Non è più lo Stato a prendersi cura delle persone in una qualche forma di insicurezza e precarietà, ma è la famiglia stessa, ad esempio, attraverso il pensionamento dei nonni, ad assumere la funzione di ciò che dovrebbe essere stato sociale.

La democrazia liberale è in crisi?

Lo vedo chiaramente Democrazia liberalecome lo conosciamo, è dentro Crisi profonda Non è più in grado di gestire ciò che esiste e di garantire il benessere della popolazione, che è la base di ogni governo. Quindi sì, continuiamo a essere democratici, ma cominciamo a pensare ad altre forme di democrazia diverse dalla democrazia liberale per vedere se ce ne sono. Modelli alternativi di partecipazione e democrazia.

Oggi, quasi ovunque, Democrazia liberale È stato completamente svuotato di significato, è diventato semplicemente una struttura, un’impalcatura che ha già perso i suoi valori, i suoi fondamenti sociali e culturali. Quando la gente non andrà più alle urne, quando malessere della popolazione sta crescendo, potrebbe essere necessario iniziare a pensare a nuove forme di democrazia. UN Democrazia liberale Era un modello possibile, ma non l’unico.

Lei insiste sull’idea di “instabilità” come caratteristica della crisi. Come incide questa fragilità sui diversi aspetti della società?

UN Instabilità Non è strettamente limitato dal tipo Contratto di lavoro che tutti possono ottenere. Al contrario, si tratta infatti di uno stato esistenziale di insicurezza e incertezza, che domina soprattutto a livello psicologico.

In Italia quello che vedo sempre di più è un po’ sofferenza psicologica. È qualcosa che colpisce ogni individuo individualmente e diventa un modo per farlo sofferenza sociale. L’instabilità è quindi l’insicurezza e l’incertezza che grava sulla vita di ognuno di noi, e per la quale siamo costantemente alla ricerca di una risposta o di una soluzione.

Qual è la via d’uscita?

Il problema è che sistema neoliberista Chi causa questa sofferenza suggerisce il trattamento. Ci sono anche aziende importanti che sono all’avanguardia in termini di welfare dei lavoratori, che già considerano la sindrome da burnout una malattia comune, che può manifestarsi come un raffreddore in inverno, e l’azienda stessa ci pensa, magari concedendo assenze per malattia retribuite et al.

Questo è un progresso, ma in realtà, se lo guardi, è un modo per interiorizzare quel tipo di progresso sofferenza sociale Il suo elemento più sovversivo è la messa in discussione del sistema che produce lo Stato sofferenza psicologica.

Allo stesso tempo, c’è una sorta di nascosto rifiuto del sistema esistente. Cita come sintomi il fenomeno del “grande compromesso” e dell’astensione.

Nello specifico, la questione è saper leggere questo rifiuto della partecipazione politica e dell’ingresso nel mondo del lavoro a determinate condizioni, non come una questione individuale, ma piuttosto come un fenomeno che indica una sorta di insostenibilità del sistema in cui viviamo. Questa sofferenza dell’individuo deve essere condivisa.

Questo è il passo politico per produrre un’alternativa: capire che il problema non è individuale, nel senso che ogni individuo deve in qualche modo cercare di salvarsi o sopravvivere, ma che in questo rifiuto sta il punto di partenza per nuove forme di vita. proposte politiche alternative. Occorre cioè partire proprio da questo rifiuto affinché la soluzione non ritorni a ciò che la questione propone.

in Italia durante Crisi 2008Lo abbiamo visto chiaramente. Agli italiani è stato chiesto di fare sacrifici perché era necessario salvare l’economia e ridurre il debito. E ora, vent’anni dopo, la gente si chiede: “Per questo, per questo sacrificio, cosa hai ottenuto? Se soffro di più, se le condizioni di vita peggiorano?” Questo è un dato di fatto: per la prima volta da molto tempo ci troviamo in una situazione in cui i figli e le figlie non sono più sicuri di poter vivere in condizioni migliori rispetto ai loro genitori.

Quindi questo tipo di percezione secondo cui gli attuali stili di vita sono insostenibili deve essere tradotto in una forma politica piuttosto che in una forma di fuga individuale. C’è la domanda. Finché non riusciremo a dare una forma politica a questo rifiuto e a trasformarlo in un’alternativa, il pericolo è che si ritorni a farlo. Il circolo vizioso delle crisi che avvolge l’arte statale.

Che ruolo può giocare la filosofia nel concepire l’alternativa?

in primo luogo, filosofia Indica il problema e permette di interpretare in modo diverso ciò che è davanti ai nostri occhi come qualcosa che deve essere gestito dal sistema esistente. COSÌ, filosofia Deve continuare a fare quello che è stato, almeno per me, e deve restare il suo lavoro principale: un lavoro Contanti. Per poter dire che questo non funziona più e che è necessario cominciare a concepire delle alternative.

C’è una frase molto bella di Italo Calvino: “Cercare di capire come identificare chi e cosa, in mezzo all’inferno, non è l’inferno.” Oggi penso che sia così funzione filosofica. Dopodiché, tocca a PoliticaA Politica democraticaA politica di baseA politica socialeTitolo esigenze di trasformazione.

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